¿Qué hacemos?

1. ¿Por qué una «materia»?

Tomar parte activa en nuestra formación no se reduce simplemente a la autogestión de ciertos contenidos teóricos que nos interesan, sino que además, implica una intervención en los espacios institucionales que habitamos día a día para transformarlos. En tanto esta experiencia es una propuesta curricular, actúa políticamente en el presente sin demorarse en la esperanza de reformas futuras. En el contexto de discusión por la reforma del Plan de Estudio de la carrera de antropología, nuestra intervención académica implica una alternativa desde la práctica, otra forma de pensar la antropología y las ciencias sociales desde sus condiciones de producción en la academia.

2. ¿Por qué «colectiva»?

Nuestra experiencia poco tiene que ver con la forma académico-institucional en la que se organizan programas y cátedras. No nos interesa reproducir un espacio de transmisión unívoca de conocimiento, donde un auditorio estudiantil escucha pasivamente a un docente orador, en el que los textos rara vez se discuten y se piensan y rara vez son utilizados para producir entre todos dentro del aula. Esta forma distinta de producir conocimiento implica cuestionar la forma-cátedra y la jerarquía que ésta supone al dividir el trabajo entre quienes dominan y detentan los saberes, y quienes los consumen. Implica también, entre otras cosas, una mayor circulación de la palabra, que las diversas producciones sean leídas y discutidas colectivamente, que la evaluación sea acordada y realizada entre todas/os, al igual que la reflexión y la elaboración del programa al que te invitamos a participar.

3. ¿Por qué «Epistemología y Métodos de la investigación social»?

Se suele reducir la epistemología a la actividad intelectual que da cuenta sólo de los supuestos teóricos de la ciencia, o bien, a una serie de procedimientos ajenos a las relaciones de poder político-académicas. Sin embargo, pensamos que una epistemología es un terreno fértil para desnaturalizar y reflexionar-sobre las condiciones de producción de verdad en nuestras prácticas cotidianas. Sea que se consideren contenidos curriculares, las pautas de investigación científica en general y de la investigación antropológica en particular, o bien la división social del conocimiento en disciplinas, no se trata simplemente de repetir el discurso acerca de los mecanismos internos de la ciencia, sino y ante todo, de reflexionar sobre las formas histórico-sociales que legitimaron a la actividad científica como un conocimiento válido. La epistemología que construimos toma como objeto problematizable sus fundamentos filosóficos, nuestras prácticas, y las condiciones político-institucionales en que se enmarcan, es decir, tanto nuestro hacer como estudiantes, como nuestro compromiso respecto del trabajo antropológico.

4. Breve cronología hasta hoy

El proceso al cual te invitamos no es la primer experiencia que intentará concretar una producción colectiva de conocimiento, pero sí constituye el primer caso en la universidad en que se ha logrado institucionalizar como materia un proyecto de este tipo. Desde el 2005, iniciamos un espacio de convocatoria abierta y permanente, que continúa enriqueciéndose con la participación de nuevos compañeros hasta el presente. Esta propuesta tuvo su primer instancia de concreción durante el segundo cuatrimestre de 2006 bajo la modalidad de un seminario. En septiembre de ese año presentamos una propuesta para la apertura de la materia en la Junta Departamental de Cs. Antropológicas. Luego de un arduo proceso de lucha, se consiguió su aprobación a comienzos del 2008. Finalmente, la primer cursada se realizó durante el segundo cuatrimestre de dicho año, en el segundo cuatrimestre de 2009, continuando hasta el presente.